湿婆即是与毗湿奴一体的至尊主宰，却又与超越物质能量和物质宇宙的至尊人格主神毗湿奴不同，他受到浊阴气性的影响，从而成为物质宇宙毁灭的制造者、宇宙能量的控制者和宇宙生命的始祖。《梵天本集》将他与毗湿奴的关系比喻为酸奶和牛奶，当牛奶拌入罗望子之后，就产生反应，转化成了酸奶。
从灵知角度对湿婆所作的理解，使我们得以在残存的华夏灵知符号里找到这位众生之主留下的指纹。现存的金文中有一至今尚未得到解释的神徽，其造型头为“且”形，应该是男性生殖器官之象形字；两耳作两睾丸形，状似猪耳；四肢伸开，构成了象形文字里的“天”字。相似的符号也出现在一只大汶口文化遗址出土的猪形陶罐上，这个神徽组合了男根和“天”即宇宙至高主宰的意象，与湿婆的身份及其象征符号林伽恰好吻合，有可能就是湿婆神的象形字或神徽。
猪首人身金文神徽（左）；大汶口文化猪形陶罐（中）；金文“天猪”（右）
又金文中有“天猪”神徽，上为“天”的象形字，下面画了一头猪。猪为愚昧物种之典型，“天猪”神徽应该也是浊阴能量之主宰神湿婆的象征符号。
马家窑文化遗址出土的一件彩陶葫芦瓶上，出现了一个三眼的人面纹图案，其中一目直立，当面之中，甚是诡异。环绕瓶腹，共有这样五个并列的三眼人面。这个奇特的人面纹可能就是生命之主湿婆的头像。在韦陀灵知神话里，湿婆有时被描绘成有五张脸，每张脸上有三只眼的保护神（Panca-mukha Siva）。他的五张脸代表着五个方向——上、东、西、南、北，因而湿婆的力量无所不在。湿婆的第三只眼直立在额头上，必要时会喷出毁灭之火。一天，女神帕瓦尔蒂来到他身后，戏谑地捂住他的两只眼睛。当湿婆看不见东西时，黑暗的洪流涌入宇宙，但他的第三只眼挡住了这场混乱，把火焰带进了黑暗中。火焰烧死了帕筏蒂的父亲——喜马拉雅山神——和宇宙中所有的生物。但帕筏蒂乞求湿婆以慈悲为怀，于是湿婆又带回了喜马拉雅山神和万物的生命。葫芦在华夏文化传统里向来隐喻繁殖多子，这位三眼五面的神明被绘在葫芦上，显然隐喻他是生命、生殖之神，与湿婆的身份相合。